近日，广州楠枫书院举办“岭南文化新讲”第23讲中超新闻虎扑足球，暨南大学书道盘问所长处、评释、博士盘问生导师陈志平以“文脉与书风：明清以来岭南书道的头绪与流变”为题，为远大读者梳理理解岭南书道的发展头绪与精神内涵。本场活动的主捏东说念主为资深媒体东说念主、文史学者罗韬。
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岭南书道滚滚而至
“岭南书道史最早可追预料先秦。唐代张九龄是岭南早期比较告捷的文东说念主，但其书作已难以寻觅。”陈志平对岭南书道的发展头绪进行了总结与梳理，他先容，宋代刘昉是岭南有墨迹存世的第一位书家，继之而起是崔与之、南宗玄门祖师白玉蟾、李昴英等东说念主。他们奠定了岭南书道的早期传统，见证了岭南文脉的绵延无间，为后世的崛起打下了基础。
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跟着岭南地区经济确立，明代的地域文化安逸走向昌盛，凸起的书乡信作开动在广东出现，陈献章即是其中的代表东说念主物。在陈献章所处的年代，“台阁体”盛行一时，追求大小一律、着重精丽。而陈献章则站在了“台阁体”的对立面。他算作明代心学的奠基东说念主，把心学麇集于书道当中，不求外皮圭臬，只求符合甘愿，走出了一条全新的说念路。
暨南大学书道盘问所长处、评释、博士盘问生导师陈志平。
固然陈献章僻处岭南又恒久在朝，但他在家乡培养了以湛若水为代表的广博弟子。借由他们的闭幕传播，陈献章的玄学想想和书道精神很快传向世界，荒谬是对那时主流的吴门书家产生了很大影响，成为岭南文化的第一次大边界北传。
陈志平专诚先容了麦华三所著《岭南书道丛谭》。这部作批评释广东书家之特色，总结了四个特色：重骨气、重知识、不求闻达、富创作性。这四点也集合体现于陈献章身上，因此陈献章可视为岭南书风的委果创始者。
继陈献章之后，明清两代，广东先后败露了梁佩兰、黎简、李文田、梁鼎芬、康有为等一多半极富创造精神的艺术家，岭南书坛插足黄金期间，酿成了“抗衡华夏，颉颃江左，雄视世界”的新时事。
罗韬指出，明清岭南经济文化的崛起，是改变中国历史走向的一件大事。书道史上有“晋尚韵，唐尚法，宋尚意”之说，其舞台主要在于朔方与江南；后来是“明尚新理异态，清尚维捏而开新”，岭南在其中均有凸起的孝敬。
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资深媒体东说念主、文史学者罗韬。
陈志平说，插足20世纪，岭南书坛又有了新的发展。以孙中山为代表的一批广东东说念主走出版房，投身于欣欣向荣的调动波澜，用他们的有勇有谋去书写更大的书道艺术，为书坛增添一抹腾贵的亮色。而容庚、商承祚等东说念主则传承了爱勤知识、爱好骨气的古风，令学者型书道在现代生生握住。
岭南书风如何酿成？陈志平从时空维度进行了融会。从空间来看，岭南位于峻岭之南，大海之北。所谓“山南水北为阳”，岭南自然即是一个充满阳气的场地。清代洪亮吉评价说念，“尚得昔贤雄直气，岭南犹似胜江南”，比拟于江南的柔好意思绚丽，岭南最显赫的特质即是阳刚之气、雄直之气。这一特质不仅麇集岭南书道史，在广东的象征性事物如醒狮、技击、电影当中也有真切的烙迹。
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从时刻来看，岭南书道是典型的“后进生”，但这也成为岭南的“后发上风”。以陈献章为代表，一种疏野而不淡雅的审好意思在广东兴起，陈献章称之为“朴”。这种“朴雅”与“雄直之气”亦然一致的，为中国的“雅文化”注入了新的内涵。
陈献章是心学民众，岭南书风由他奠定，带有浓厚的心学色调。心学注要点灵内在的体验和自我心肠的证明，不求外皮的“总缱绻性”，而追求内在的“合表率性”。在书道上亦是如斯。广东的书道家，从陈献章至康有为世代相承，虽鼓诗书，却眼高于世，既爱勤知识，又不读死书。他们不屑于奴隶平素的“时髦”，而是用羊毫书写甘愿。因此他们才气独辟门路，创始了“朴雅”“碑学”，对中国文化作出巨大的孝敬。
罗韬则留意到唐代慧能禅宗对书道的影响。“慧能降生于广东，他的影响是世界性，以致是世界性的。固然他不认字，并非书道家，但白沙心学受到了禅宗影响。”他说。
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“中国书道以写意为主，强调主体性精神，而西方好意思术是‘形学’，不谈气味，只谈联想和造型，二者是辱骂分明的。”陈志平坦言，近代以来，中国书道也不行幸免受到西方好意思术的影响。“形学”的弯路，中国古代曾经走过，即所谓的“杂体书”。但古东说念主发现此路欠亨之后，自唐宋起就走上了文东说念主化的说念路，转向写意、写心、写东说念主格。因此陈志平以为，近百年来西方好意思术“形学”对书道的冲击，某种进度上讲是一种历史的倒退。
陈志平以为，现代的书道学习者应领先提升自己教训。“书道是身心肠命之学，而不是单纯的写字。它荧惑追求个性，但个性不等于乱写。”陈志平说。
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zh皇冠源码【撰文】南边+记者 戴雪晴 通信员 吴启东
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